【摘要】荀子的義利思想在整個倫理思想史中占有重要的位置。荀子的義利思想是以其對人性善惡問題的探討為理論基礎的，他主張“先義后利”、“以義制利”、“以義應變”、“以義為利”、“兼利天下”。荀子對儒家傳統既繼承又超越，形成了獨具特色的“兼利天下”、“義利雙成”的義利觀。 荀子義利觀的人性論基礎 荀子在《大略》篇中指出，“義與利者，人之所兩有也。”①這種義利并存思想的產生有其深刻的理論淵源，基于對人性善惡問題的探討。荀子認為人皆生而有欲，好利之心是出于“情欲之性”，好義之心則出于“知能之性”。他強調好利惡害是人的本性，但人亦有義，并將“義”看成人區別于禽獸之處。 中國知識分子并不否認人對欲望的追求，但只要論及人有“求利”的欲望，就認為是一種庸俗的行為。因此，道家主張絕欲，認為只有絕欲的人精神上才能得到最大的滿足。宋明學者的“存天理，滅人欲”，對于“利欲”的問題，也是采取消極的態度。荀子則不同，他對“欲”采取的是積極的、正面的態度，充分肯定“欲”存在的必然性，并認為欲具于性，不可去除。他說：“性者，天之就也；情者，性之質也；欲者，情之應也。”②也就是說，人的本性是自然造就的，人的情感是本性的實質，人的欲望是情感的反應流露。應該正視欲望，不要將求“利”的行為看成洪水猛獸，加以禁止。當然，荀子也強調若不加節制的順著人的自然本性發展，勢必導致“物不能澹”，從而產生爭奪沖突，影響到社會的穩定繁榮。因而，應該以禮義導養欲望，使之合理，以禮義節制欲望，使之合度。可見，荀子是以“生而為性”為立說的根源，不以食色之性為惡，而以“求之無度量分界”為惡。 荀子固然認為人生而有欲，是生之所以然，但他也認為人亦且有義，在義利之間，仍有其取舍。利欲和好義是人所具有的兩種不同的心理，好義是人最可貴的地方。他說，人生亦且有義是人之所以有別于水火、草木、禽獸之處。對于“義”的解釋，荀子更多的時候是把“義”與“禮”連用，稱之為“禮義”，并把“禮義”視為衡量一切事物的標準，具有至上性。他說，“義之所在，不傾于權，不顧其利”，“從道不從君，從義不從父”。在荀子看來，“凡性者，天之就也，不可學，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學而能，所事而成者也”③，換言之，荀子認為本性是自然生成的，不可經過學習而成、不可人為造作；禮義是圣人創建的，可以通過人的后天學習和努力做到的，禮義可以感化糾正人的性情，引導人遵守秩序。 總之，荀子將人性分為“情欲之性”和“知能之性”。“情欲之性”是指對利的追求，而“知能之性”是指對義的堅持。情欲與知能并存，所以利與義也是并存的?？梢?，利與義并存的思想，正是由其人性論發展出來的。 荀子義利觀的主要內容 荀子的義利思想是以人性論為理論基礎，使其既能正視人的求利之心，又深知順其情欲、不加節制會使人性淪為惡亂。因此，在處理義與利的關系問題上，荀子提出了內容豐富而多元的主張，較之先秦諸子的義利思想更為客觀合理。 先義后利，以義制利。荀子雖然堅持性惡，但不同于法家。法家認為人性的本質是自私自利的，并以追求功利為人生要務。而荀子則明辨義利，認為雖然追求名利是人之所欲，但人有知仁義法正之質，能仁義法正之具，因此能形成自覺的道德意識，能夠做到先義后利。同時，荀子也認為義與利是相互依存的，“利”是“義”得以體現的前提，而“義”存在的價值就在于規定和調節“利”。因為欲多物寡，若放縱人的本性，順著人的情欲，必然發生爭奪，破壞社會秩序。因此，荀子主張“以義制利”，就是通過禮義來調節人們的欲望，達到義與利的和諧。荀子這一思想基本承襲了孔子所說的“見利思義”和“見得思義 |
